随着時(shí)代的變遷，誠信日益成為(wèi)約束社會、經濟規範運行的重要因素，而官吏的誠信品德則尤為(wèi)全社會所關(guān)注。如(rú)何培養誠信官德？立足國情，大力弘揚中華文明重視(shì)誠信官德養成的優良傳統，是一(yī)個(gè)不可忽視(shì)的重要方面。
▍中國傳統官德中，誠信一(yī)直為(wèi)人(rén)們格外看重
孔子(zǐ)在論及從政道德時(shí)，非常強調為(wèi)官誠信。《論語·為(wèi)政》說(shuō)：“人(rén)而無信，不知其可也(yě)。”這(zhè)是因為(wèi)，“行政權力支配社會”是中國傳統社會極為(wèi)重要的特點之一(yī)，而行政權力的主體(tǐ)是專制國家大大小小的各級官吏。官吏是社會舞台上(shàng)的“主角”，官德是社會的主體(tǐ)道德，官德水平的高低(dī)，直接影響着整個(gè)社會的道德狀況。
官德，一(yī)般是指從政者的道德原則和道德品質。人(rén)們往往把德治、官德看作(zuò)是國家興亡的重大問題。《尚書》提出：“德惟治，否德亂。”《論語·為(wèi)政》也(yě)強調：“為(wèi)政以德，譬如(rú)北辰，居其所而衆星拱之。”漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·立元神》中再三說(shuō)：“以德為(wèi)國者，甘于饴蜜，固于膠漆。”這(zhè)種思想一(yī)直延續至近代。中國民(mín)主革命先行者孫中山先生(shēng)就(jiù)曾明确指出：“有了(le)很好(hǎo)(hǎo)的道德，國家才能(néng)長治久安。”而道德對國家政治的作(zuò)用要靠為(wèi)政者去實踐。因此，官德的确是關(guān)系國家興衰存亡的大問題。官德的内涵十分(fēn)豐富，諸如(rú)為(wèi)民(mín)、公正、勤政、廉潔等，而這(zhè)一(yī)切又都離不開誠與信。正因為(wèi)如(rú)此，以培養官德為(wèi)己任的孔子(zǐ)才以“老者安之，朋(péng)友信之，少者懷之”為(wèi)志，以“文、德、忠、信”為(wèi)教，以“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆”為(wèi)訓導弟子(zǐ)之方，以“恭、寬、信、敏、惠”為(wèi)行仁之德，以“主忠信”為(wèi)交友之道。簡言之，誠與信既是官德的有機組成部分(fēn)，又是其它官德賴以存在的基石。
▍誠信是立國安邦之本
《論語·顔淵》記載了(le)子(zǐ)貢與孔子(zǐ)的一(yī)段精彩對話(huà)。在對話(huà)中，孔子(zǐ)将誠信上(shàng)升到立國之本的高度：“子(zǐ)貢問政。子(zǐ)曰：‘足食，足兵，民(mín)信之矣。’子(zǐ)貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子(zǐ)貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食，自古皆有死，民(mín)無信不立。’”在孔子(zǐ)看來(lái)，糧食充足，武備修整，百姓信任政府，是治理(lǐ)好(hǎo)(hǎo)國家的三個(gè)要素，而這(zhè)三要素中，百姓的信任最重要，因為(wèi)一(yī)旦失去百姓信任，國家即難以維持了(le)。
《呂氏春秋·貴信》亦反複強調誠信于國家安危的重要性：“人(rén)主必信，信而又信，誰人(rén)不信，誰人(rén)不親……信之為(wèi)功大矣，信立……則六合之内皆為(wèi)己府矣……天地之物畢為(wèi)用矣……君臣不信，則百姓诽謗，社稷不甯；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民(mín)易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能(néng)相親；百工不信，則器(qì)械苦僞，丹漆染色不貞。夫可與為(wèi)始，可與為(wèi)終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”
誠信事(shì)關(guān)立國之本亦可從軍事(shì)上(shàng)加以證明。軍事(shì)是政治的集中表現(xiàn)，是特殊的政治，軍事(shì)上(shàng)的勝敗當然關(guān)系到國之安危。而欲在軍事(shì)上(shàng)确保克敵制勝，必須恪守誠信道德。《史記·孫子(zǐ)吳起列傳》曾以傳神之筆記載了(le)孫武誅殺阖闾寵姬以立軍信的故事(shì)，結果孫武領兵治軍，令行禁止，所向披靡。三國時(shí)期諸葛亮揮淚斬馬谡亦是為(wèi)了(le)嚴格信守軍法。孫武、諸葛亮殺人(rén)之舉，本質上(shàng)是為(wèi)了(le)樹立必要的信譽，以防軍紀渙散，有令不行。由此可見，誠信于治軍進而于治國安邦确很重要。
▍誠信是有效行政之關(guān)鍵
先秦著名思想家荀況從國家強弱的角度，突出了(le)誠信原則在治國理(lǐ)政中的重要地位。他說(shuō)：“政令信者強，政令不信者弱。”國家在推行政令中的誠信度如(rú)何，與國家興衰強弱息息相關(guān)。朝令夕改，失信于民(mín)，必然導緻政令推行梗阻重重。
孔子(zǐ)也(yě)高度重視(shì)行政誠信。《論語·子(zǐ)路(lù)》說(shuō)：“上(shàng)好(hǎo)(hǎo)禮，則民(mín)莫敢不敬；上(shàng)好(hǎo)(hǎo)義，則民(mín)莫敢不服；上(shàng)好(hǎo)(hǎo)信，則民(mín)莫敢不用情。夫如(rú)是，則四方之民(mín)襁負其子(zǐ)而至矣。”統治者重視(shì)禮節，則百姓不敢怠慢(màn)；為(wèi)政者做事(shì)以義，則百姓不敢不從；做官的人(rén)講求信譽，則百姓不敢說(shuō)假話(huà)、做假事(shì)。如(rú)此，則四方百姓背着孩子(zǐ)來(lái)歸附。的确，中國古代官僚居于社會控制主體(tǐ)地位，其一(yī)言一(yī)行，足以影響全社會，即所謂“吏者，民(mín)之表也(yě)”。統治者帶頭講誠信，一(yī)層帶一(yī)層，層層作(zuò)表率，則誠信之風(fēng)必彌漫社會；反之，則奸詐虛僞之風(fēng)必大行其道。
漢代思想家荀悅提出，誠信是緻治之本。《申鑒·政體(tǐ)》：“緻治之術，先屏四患，乃崇五政。”他所提的“四患”是僞、私、放(fàng)、奢。僞，即不誠信、作(zuò)假、欺詐，會傷風(fēng)敗俗，扭曲人(rén)性；私，即營私、謀取不義之财，會破壞法令，使國家失去控制；放(fàng)，即放(fàng)縱，會使禮儀名存實亡；奢，即奢侈享受，會使人(rén)欲泛濫。“五政”指的是“養生(shēng)”“正俗”“彰化(huà)”“秉威”“統法”五項政事(shì)。荀悅堅信這(zhè)樣一(yī)個(gè)道理(lǐ)：“四患既蠲，五政既立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失。無為(wèi)為(wèi)之，使自施之；無事(shì)事(shì)之，使自交之。不肅而治，垂拱揖遜，而海内平矣，是謂為(wèi)政之方也(yě)。”在這(zhè)一(yī)“為(wèi)政之方”中，“行之以誠，守之以固”，堪稱典範。
西(xī)漢著名政論家賈誼認為(wèi)，誠信為(wèi)從政者必備素質，隻有做到誠信，政治機制的運行才能(néng)穩定而高效。作(zuò)為(wèi)統治者，誠信品德至關(guān)重要，即所謂“政莫大于信”。君主與各級行政官員(yuán)的聲譽，“在于所信”，若“所信不信”，那就(jiù)“終身(shēn)不信矣”。
普通百姓不講誠信，所影響者不過一(yī)家一(yī)人(rén)，而天下(xià)大小百官不誠不信，所危及者乃國家社稷。所以，誠信不僅僅是為(wèi)官者個(gè)人(rén)品德修養的小事(shì)，而且是事(shì)關(guān)治國安邦、修齊治平、行政施令的大事(shì)。正因為(wèi)如(rú)此，孔子(zǐ)才教學生(shēng)以“文、行、忠、信”；武則天撰《臣軌》才專辟“誠信”一(yī)章；唐人(rén)吳兢編《貞觀政要》才有“誠信”篇；清順治帝撰《資政要覽》，亦不忘設“昭信”篇。由此可見，古人(rén)對誠信于政治、誠信于官德已經有相當清醒的認識。
（來(lái)源：北京日報(bào)）